ليس المقصودُ أن يصير العالمُ شعبًا واحدًا. بل أن يلتفت إلى إلهٍ واحد.

أوّلُ ما يقوله الله لإبراهيم يتجاوز إبراهيمَ نفسه: فبه «تتبارك كلُّ قبائل الأرض» — وتبقى قبائلَ، جمعًا، متمايزة. والفعلُ العبري «نِبرِخو» يمكن أن يُسمَع، إلى جانب «يتباركون»، كلمةَ تطعيمٍ — غصنٌ يُوصَل بغصن. وعلى هذه القراءة لا يُرسَل إسرائيلُ ليحلَّ محلَّ شعوب الأرض بل ليصلها؛ فالبركةُ تجري عبر إسرائيل إلى عالمٍ يبقى كثيرًا.

أممُ إشَعْيا ليست مغلوبةً ولا مُهوَّدة: تصعد إلى صهيون من تلقاء نفسها، وما تأتي إليه هو أن تتعلّم — «ليُعلِّمنا من طُرقه». تأخذ تعليمًا في معرفة الله وعدله، ثم تعود إلى سبلها الخاصّة، باقيةً على ذاتها. والآيةُ التالية تُكمِل الصورة: تطبع سيوفها سككًا ولا تتعلّم الحربَ بعد. الوحدةُ هنا ليست تماثلًا؛ بل عالمٌ كفَّ عن القتال لأنه التفت إلى إلهٍ واحد.

تبلغ رؤيا إشَعْيا هنا أصفى صورها: لا الأممُ مغلوبةً ولا مُذابة، بل مُرحَّبٌ بها في بيت الله نفسِه — الذي يُسمّى، بصوت الله، «بيتَ صلاةٍ لكلِّ الشعوب». والكلمةُ «عَمّيم»، أي الشعوب بالجمع: تأتي لتصلّي دون أن تكفَّ عن ذاتها. والعبارةُ ذائعةٌ إلى ما وراء مصدرها — تقتبسها الأناجيلُ في شأن الهيكل — لكنّ موضعها الأوّل هو هذا: إلهُ إسرائيل يُبقي بيتَه مفتوحًا للعالم كلِّه.

هنا يُسمَّى دورُ إسرائيل نفسِه: لا حاكمًا للأمم، بل «نورًا للأمم» — و«عهدَ شعب»، شعبًا هو نفسُه عهدٌ مبسوطٌ للآخرين. والنورُ ليس شبكةً؛ يُضيء دون أن يأسر. وهذه هي العبارةُ التي اختصرها العالمُ لاحقًا إلى «نورٍ للأمم»، ومعناها خدمةٌ لا سيادة: أن يحمل ما تستضيء به الأممُ، فتأتي إليه من تلقائها.

يهودا اللاوي — كتب في إسبانيا القرن الثاني عشر، وألّف «الكوزاري» بالعربية اليهودية، وقُرئ منذُئذٍ بترجمة ابن تِبّون العبرية — أعطى العلاقةَ أبلغَ صورة: إسرائيلُ بين الأمم كالقلب بين الأعضاء. القلبُ أرهفُ الأعضاء، أوّلُها إحساسًا بمرض الجسد — لكنّ حياتَه كلَّها أن يُبقي حيًّا جسدًا ليس هو. فالشعبُ المُفرَز، في هذه الصورة، ليس مرفوعًا فوق الجسد؛ بل موضوعٌ لخدمته.