لم تُخلَق حوّاءُ من ضِلعِ آدم. التوراةُ تقول إنّ الله أخذ واحدًا من جانبَيه.

اقرأها متمهّلًا تجدِ الآيةَ تُبدِّل العددَ في منتصفها. «خلقه» — واحد. «ذكرًا وأنثى خلقهم» — اثنان. ويقول تكوين ٥:٢ الشيءَ نفسه ويضيف تفصيلًا واحدًا: ودعا اسمَهما «آدام». فالاسمُ للاثنين معًا. ومن تلك الكلمة وحدها انطلق الحكماء.

تفصيلان في العبرية يُبقيان السؤالَ مفتوحًا. الأوّل هو الكلمةُ نفسها، وهي في التوراة من عالم البناء لا من عالم الأجساد. والثاني ما يجري على جانبَيها: فالله يسدّ اللحمَ مكانَها، وهذا يوحي بجانبٍ كاملٍ نُزِع وتُرِك فراغُه — ثم يبني ما أخذه امرأةً، وهذا يوحي بقطعةٍ صارت شيئًا جديدًا. ويُحاجج التلمودُ في ذلك عبارةً عبارة، في الاتجاهين. أمّا «الضِّلع» فقرارٌ اتّخذه المترجمون. والعبريةُ لا تتّخذه.

هذه هي الآيةُ التي لجأ إليها ريش لاقيش، وهي ملاحظةُ بناء. والمسكن هو المَقدِس المتنقّل الذي حمله بنو إسرائيل في الصحراء، وهذا السطرُ يحدّد كم لوحًا يأخذ جدارُه الشماليّ. وتستعمل التوراةُ الكلمةَ هكذا مرّةً بعد مرّة في تلك الإصحاحات. وفي موضعٍ تضع اللفظين متجاورَين، إذ تصف جانبَي مذبحٍ ثم تسمّيهما «جهتَيه» (خروج ٣٧:٢٧). وبعد قرون، في عبرية التلمود، صارت «تسيلَع» تعني ضِلعًا — ولهذا بالضبط أمكن لأحدٍ أن يعترض.

الاعتراضُ يدور حول العدد. فـ«واحدةً من تسيلعوتاڤ» تبدو واحدةً من جملةٍ كثيرة — وللجسد أضلاعٌ كثيرة، أمّا الجوانبُ فاثنان لا غير. والجوابُ كلمةٌ آراميةٌ واحدة معناها «من جوانبه»، ووراءها آيةُ البناء. ويظهر التعليمُ نفسه في مجموعةٍ ثانية، بِريشيت رَبّا ٨:١، باسم ربّي آخر — فالمجموعتان تختلفان في أوّل من قاله، ولا تُخفي أيٌّ منهما ذلك. وهناك يمضي خطوةً أبعد، فيستشهد بالترجمة الآرامية القديمة للتوراة، وكانت قد نقلت «تسيلَع» المَقدِس «جانبًا».

كان راشي حاخامًا فرنسيًّا من القرن الحادي عشر، وتفسيرُه مطبوعٌ إلى جانب نصّ التوراة في كلِّ طبعةٍ عبريةٍ تقريبًا — فمن يقرأ سفر التكوين بالعبرية يجد هذه الحاشيةَ على صفحة الآية نفسها. ولا يُنفِق عليها سوى ثلاث كلمات. يُعيد الكلمة، ويقول إنها تعني جوانبه، ويشير إلى آية المَقدِس، ويومئ إلى تعليم الحكماء عن الوجهين (عيروڤين ١٨أ). فلم يكن معنى «الجانب» غريبًا في العبرية يومًا.