لم تُخلَق حوّاءُ من ضِلعِ آدم. الكلمةُ في التوراة تعني جانبًا، وأوّلُ إنسانٍ كان له جانبان.

تُغيِّر الآيةُ العددَ في وسطها: «خلقه» بالمفرد، ثم «ذكرًا وأنثى خلقهم» بالجمع. ويعيد تكوين ٥:٢ القولَ ويضيف التسمية: «ذكرًا وأنثى خلقهم… ودعا اسمَهما آدام» — فـ«آدام» في تلك الآية اسمُ الاثنين معًا، لا اسمُ الرجل وحده. وعلى هذا الشقّ بالذات بُنيت قراءةُ الحكماء، وعلى أنّ الإصحاح الثاني يروي بعد ذلك صنعَ المرأة كأمرٍ لم يقع بعد.

تفصيلان يُبقيان القراءةَ مفتوحة. الأوّل هو الكلمةُ نفسها: «تسيلَع»، وهي في التوراة من لغة البناء لا من لغة التشريح. والثاني ما يصنعه التلمودُ ببقية الجملة: فـ«وسدَّ مكانه لحمًا» يلائم جانبًا كاملًا نُزِع وتُرِك موضعُه مفتوحًا، و«وبنى الجانبَ امرأةً» يلائم شيئًا صِيغ خَلقًا جديدًا؛ ويقيس بِراخوت ٦١أ كلَّ عبارةٍ على القراءتين معًا. أمّا «الضِّلع» في اللغات الأوروبية فقرارٌ اتُّخِذ في الترجمة؛ والعبريةُ لا تتّخذ مثل هذا القرار.

هذه هي الآيةُ التي يستشهد بها المِدراش، وهي تعليمةُ بناء: جانبُ المسكن الثاني، جدارُه الشماليّ، يأخذ عشرين لوحًا. والكلمةُ تعمل هكذا في تلك الإصحاحات كلِّها — جوانبُ التابوت، وجدرانُ القُدس — ومرّةً واحدة، في وصف مذبح البخور، تضع التوراةُ اللفظين جنبًا إلى جنب: «على جانبَيه، على جهتَيه» (خروج ٣٧:٢٧). أمّا في العبرية المتأخّرة، عبريةِ المشناة والتلمود، فقد صارت «تسيلَع» تعني ضِلعًا أيضًا، وبذلك وحده صار الاعتراضُ في المِدراش ممكنًا.

الاعتراضُ قائمٌ على الجمع: «واحدةً من تسيلعوتاڤ» تبدو واحدةً من كثير، وهذا يلائم الأضلاعَ لا الجوانب — والجوابُ كلمةٌ آراميةٌ واحدة: «مِسِطروهي»، أي من جوانبه، مُثبَتةً من المسكن. والتعليمُ نفسه قائمٌ في بِريشيت رَبّا ٨:١ باسم الربّي شموئيل بن نَحمان لا باسم ريش لاقيش، وهناك يُدفَع الدليلُ خطوةً أبعد، عبر الترجوم الآراميّ الذي ينقل «تسيلَع» المسكن «جانبًا» صراحةً. والنصُّ يفتح البابَ للقول الآخر أيضًا: فالربّي شموئيل بن نَحمان يرى أنّ الإنسان الأوّل خُلِق خُنثى.

تعليقُ راشي كلُّه ثلاث كلمات. يُعيد كلمةَ الآية، ويشرحها «مِسّطاراڤ»، أي من جوانبه، ويُثبِّت المعنى بآية المسكن، ويحيل إلى تعليم الحكماء أنّ الإنسان الأوّل خُلِق بوجهين — والنصُّ الذي يقصده في عيروڤين ١٨أ. وتفسيرُ راشي مطبوعٌ إلى جانب النصّ في كلِّ طبعةٍ عبريةٍ للتوراة تقريبًا، ولهذا لم تكن قراءةُ «الجانب» يومًا قراءةً غريبةً على قارئ العبرية.